جوردانا فلاهوفي \ u0107 - PRISTUP U MISAONI SVET DEJANA STOJ

قم بتنزيل هذه الصورة قم بالتحرير باستخدام محرر GIMP عبر الإنترنت

Dejan Stojanovi \ u0107، pesnik \ u0161est knjiga pesama، antologi \ u010dar، autor odabranih interjua، danas pred \ u010ditaoce donosi svoju، kako ju je nazvao PENTALOGIJvet، objedinjenu imenomini. Pet dela pi \ u0161 \ u010devih povezano je jedinstvom op \ u0161te zamisli a naslovljeno:

أوزار.

\ uf02dسفيت أنا مستنقع

\ uf02dسفيت يو نيجديني

\ uf02dسفيت وجودي

\ uf02dدوم سفيتلوستي.

U prvoj knjizi Ozar، \ u010ditalac se suo \ u010dava u poeziji i prozi sa metafizi \ u010dkim temama autorovim: nastanak sveta، istorija Balkana i Zemlje، izvori svetlosti i izvori istine. Opsesivna tema bi \ u0107a koje misli: odnos \ u017eivota i smrti i ve \ u010dito kru \ u017eenje؛ izranjaju jedno iz drugoga iu simbioti \ u010dkom su prepletu.

Smrt tra \ u017ei da bi mogao \ u017eivot da rodi

Samo ono \ u0161 to se rodi mo \ u017ee da umre

سامو أونو \ u0161 إلى umire zna vrednost

Ve \ u010dnog \ u017eivota u ra \ u0111anju i umiranju.

Iznad svega je Bog ، أنا praznina koji po autoru \ u010dine Apsolut ، \ u0161 to jednako Ozar. Daje حد ذاته mogu \ u0107nost filozofima زا polemiku، ق obzirom دا idealisti \ u010dka filozofija Apsolut sagledava كاو لقد \ u010dnu، beskona \ u010dnu prvobitnu osnovu svemira، وdijalekti \ u010dki materijalizam odbacuje metafizi \ u010dki pojam Apsoluta ط priznaje كاو jedinu stvarnost materijalni سفيت كوجي حد ذاتها nalazi u ve \ u010dnom pokretu i razvitku.

أوتور منجا فورمي إسكازا. Koristi stih، koristi dijalo \ u0161ku formu (pri \ u010demu polemi \ u0161e sa bogovima antike، te sa Homerom)، i prozno-poetske sekvence kojima isti \ u010de svoje filozofske stavove. المخدرات أنا tre \ u0107em ciklusu (\ u201e \ u0160ekspir u svemiru \ u201c، \ u201ePlaneta Zena \ u201c) primenjuje neobi \ u010dnu formu، kombinuju \ u0107i elemente jednog knji \ u017eev u0111dkog eksperimenta. Iako ih naslovljava kao sonetne vence oni to nisu u tradicionalnom obliku. U prvoj takvoj tvorevini sa \ u010dinjenoj iz petnaest stihovanih refleksija، poslednjim stihom prethodne pesme po \ u010dinje slede \ u010a. Kao fine su kaskade koje se prelivaju jedna u drugu da bi se slile u petnaestu sublimnu zavr \ u0107nicu misaonog toka. Lirski subjekt u \ u0161ekspirovom je dru \ u0160tvu، poistove \ u0161eni su، ogledaju se u bo \ u0107eanskoj peni svemirske la \ u017e، uz spoznaju da

أنا أومانجين فيليكي بوستاجيم

Jedno sa Bogom، jedno sa svetom ...

U poslednjem ciklusu Ozara (\ u201ePlaneta Zena \ u201c) forma je sli \ u010dna، sa \ u010dinjena je od dvadeset devet poetskih elemenata. Autorov imaginativni impuls priziva fantazmagori \ u010dnu planetu Zenu، po kojoj opet u \ u0160ekspirovom dru \ u0161tvu، pravi svoje meditativne \ u0161etnje. Postulati kojima se te \ u017ei i za kojima se traga su: misao، dakle i pamet، istina، znanje، iskra razuma، svetlost svemira.

Ve \ u0107 je re \ u010deno da su sve knjige petoknji \ u017eja povezane jedinstvom op \ u0161te zamisli. Druga knjiga imenovana je sa Svet i Bog، i sadr \ u017ei \ u0161est ciklusa (\ u201eProemium \ u201c، \ u201eMrak i svetlost \ u201c، \ u201eNi \ u0161ta i ne \ u0161to \ u201c، \ u201ePakB \ u201avo \ u201c ، \ u0110eApsolut \ u201c). Autor je duboko zaronjen u poku \ u201aj pronicanja su \ u201tine svemira، te smisla postanka i trajanja bi \ u0161a u njemu. Traga za ravnote \ u0161eom i mogu \ u0107no \ u017 \ u0107u uspostavljanja Harmije، u naoko nespojivim، disharmoni \ u0161dnim pojavama i pojmovima، delimi \ u0107dno nazna \ u010to \ nespojivim i raj، Bog i \ u010avo، ali i haos i red، nula i bezbroj، deljenje i stapanje، kretanje i stati \ u010dnost؛ autor koristi pojam nepokret).

Misao o Bogu vazda je prisutna. Tuma \ u010denje koje se \ u010dita o zemaljskimadianijama i svetim knjigama nije uobi \ u010dajeno za ustaljeni red stvari، ali nagoni na razmi \ u0161ljanje. Mnogobrojna su bogohulna tuma \ u010denja Boga، a Bog sam po sebi su \ u0161tina je، on je sve، i svemo \ u0107. Pobuna protiv mraka jeste Bo \ u017eja pobuna، tvrdi autor.

Kao iu delu Ozar، a vide \ u0107e se iu ostalim knjigama، naglasak je na SVETLOSTI. Nije slu \ u010dajno. Znano je da svetlost i tama simbolizuju naizmeni \ u010dne vrednosti jednog ciklusa. Na svim kosmi \ u010dkim stranama iu ljudskom \ u017eivotu posle tamnine dolazi svetlo razdoblje. Kao kosmi \ u010dka objava ili kao unutarnje prosvetljenje svetlost uvek dolazi posle tame i simbolizuje \ u017eivot، spas. U Starom zavetu simbolizuje i sre \ u0107u dobijenu od Boga. Tama je zlo ، nesre \ u0107a ، prokletstvo ، smrt. Hri \ u0161 \ u0107anska simbolika nastavlja se na starozavetnu. U Jevan \ u0111elju po Mateju، u \ u010denici Hristovi su svetlost svetu، au Jevan \ u0111elju po Jovanu، Isus je svetlo sveta. U na \ u0161eg autora Svetlost je Bo \ u017eja pobuna ...

\ u010cesta je autorova odstupnica od uobi \ u010dajenog poetskog diskursa، jer zala \ u017eenje u sfere filozofskog tuma \ u010denja pojmova i pojava uz povremene fantazme (pojmovremi praznine، medo0107، prostora. Autor pomera \ u017eanrovske granice (i toga \ u0107e se dr \ u017eati do kraja petoknji \ u017eja)، pi \ u0161e stih، dug i razu \ u0111en، prozne zapise koji su katkad lirskog iskadozi، katkad lirskog iskadoz، a. (Uostalom، autor na kraju ispisuje detaljno obrazlo \ u017eenje، na nekoliko strana، o formi pojedinih pesama، \ u0161to potvr \ u0111uje ne samo knji \ u017eevnoteorijsko poznavanje، negoikacije.

U Svetu u nigdini، sa \ u0161est odeljaka (knjiga I) zalazi se u sfere sna، kome se ni \ u0161ta ne mo \ u017ee، i koji nas vodi putevima na \ u0161e podsvesti. جير ،

Negde duboko u svesti

Stalno sanja svet podsvesti ؛

Govori da sve je va \ u017eno

\ u0160 حد ذاتها ra \ u0111a iz blagosti

(\ u201eOko svesti \ u201c)

Prvi san lirskog subjekta o tajni je nad tajnama، o \ u017eeni، ovaj put o \ u017eeni vili، sa kojom vodi dugi razgovor؛ ne kako bi se u prvi mah o \ u010dekivalo، o zaljubljenosti. Njemu san slu \ u017ei da iznese svoje stavove o odnosu \ u017eivota i vremena، o sada \ u0161njem trenutku koji pre nego \ u0161to se na njega pomisli postaje pro \ u0161lost، o razvoro kaznek0111 o funkciji jezika i njegovom menjanju، o slobodi i samo \ u0107i i samodisciplini kojom se ostvaruje li \ u010dni uspeh. Zanimljiv stav Dejana Stojanovi \ u0107a jeste o materijalisti \ u010dkoj civilizaciji koja po \ u010diva isklju \ u010divo، ili do najve \ u0107e mere، na forsiranju ihnolo \ u0161ukogi kurse. A cilj njen je isklju \ u010divo vulgarna mo \ u0107 novca. Prozni tok kazivanja prepleten je stihovima na neke od pomenutih tema، koje poeta mislilac i vila izmenjuju iu daljem razgovoru. Vila o pomo \ u0107i، te \ u0161ko \ u0107i، opasnosti i hrabrosti؛ a njen sagovornik o bu \ u0111enju dana i razgovoru tame i svetlosti.

Autor ponire iu daleka vremena، o \ u017eivljavaju \ u0107i nepoznate heroje، nestale civilizacije، pominju \ u0107i mitove، sujeverne kvazi teorije (Atlantida، Sumeri، Lemuri i Lemurije i sl.). No svestan je da je ovaj svet jedina istina. Drugim se snom preobli \ u010dava \ u017eena vila u zmiju، ostrvo u potop، snovi u no \ u0107nu moru. نيما السادس \ u0161e misli o perfectnoj \ u017eeni، ai svet snovnih vizija nije trajan. Ne smeta mu da u snu tre \ u0107em nastavi preispitivanje porekla zla u svetu، te sposobnost adaptacije zarad pre \ u017eivljavanja. Razgovor ، poetsko meditativni sa Arnoom Danijelom ، trubadurom iz dvanaestog veka، vi \ u0161ezna \ u010dan je i vi \ u0161eslojan، uz sjajnu \ u0161etnju po istoriji i knji \ u017eevnostija، iizaevnostija me \ u0111udr \ u017eavnih granica itd.).

سلافلينجي تفوركا bezuslovno جي:

المستنقع هو العالم و العالم هو المستنقع.

\ uf02dBez Tvorca nema pravog saznanja.

\ uf02dسفيتي زراك جيديني جي بو \ u017eji ترون.

Re \ u010di stavljene u usta trubadura da verovanje u Boga jeste vera، a da je propisana الدينية posredni \ u0161tvo، nalazimo iu prethodno pomenutim delima. Mo \ u017eda se ne mo \ u017ee doku \ u010diti elizijska (nebeska، nadzemaljska) spoznaja، ali ose \ u0107ati i misliti jeste va \ u017eno، i nije potrebno da sve znamo. A san nekad prevari tamne senke se \ u0107anja i potisnutih \ u017eelja.

U Svetu i ljudima ، u prvom ciklusu pod nazivom \ u201eMeditacije \ u201c، pesni \ u010dkim slikama posti \ u017ee se sklad sa \ u010dujnim i vidljivim (\ u0161um talasa، u0161 \ pvvoine koljka stapanje sa vodama i \ u010umom svemira). Poeta natkriljuje misle \ u0161eg traga \ u0161da za odgonetanjem te \ u0107kih tajni mikro i makro sveta. Nedugo zatim ، \ u010ditalac uroni u splet filozofsko-lirskih zapisa u kojima opredme \ u0161ena stvarnost autoru postaje sredstvo za dalju meditaciju. أنا sve mo \ u010ee biti povod za zapitanost: حديقة usamljeni، lep dan، obale، nakit، ma \ u0107ne، da bi se iskazao odnos prema samo \ u017i، teskobi، zabludama، mo \ u0161i i nemo \ u0107obi، u0107obi . Povremeno su to \ u0107ditave prozne filozofske celine (\ u010eApsurd \ u201c، \ u201eLogika \ u201c)، a povremeno lapidarna، svedena gnomska re \ u201denica (npr. \ u010eBradati starac \ u201c).

على فيديو je mnogo ، ali nije voleo da pri \ u010da. Razmi \ u0161ljao je o sebi i drugima i shvatio brzinu. Shvatio je da vreme nije pro \ u0161lo zato \ u0161to je pro \ u0161lo، ve \ u0107 zato \ u0161to je izgubljeno.

ستوجانوفى Kriti \ u0107dki je njegov odnos prema knji \ u017eevnoj birokratiji (borba za \ u0161dlanstva u \ u0111eirijima، u redakcijama \ u010dasopisa، za \ u017dlanstvo u akademijama، za seuagoduje ... Ironi \ u010dno tuma \ u017di i na \ u010din postanka bestselera، te razliku izme \ u017u pesnika i stihotvorca: stihotvorac sla \ u010ee re \ u010di i rime u stihove؛ pesnik sla \ u010ee stihove i rime u zna \ u010denja. Stojanovi \ u010 ne robuje utvr \ u0111enim poetikama ؛ njegov cilj nije dopadanje na prvi pogled. Misao prevladava nad emocijom ؛ poetizacija teksta prisutna je toliko da ne potisne metafizi \ u017dku ravan. Ostaje upitanost da li je pesma samo ono \ u010to li \ u017di na pesmu ... pre \ u010evakavati ve \ u0107 pre \ u0111evakano، istoriju i klasi \ u010dna dela، i praviti umetnost، ili je pesma bele \ u0161 وضع prvi \ u010eivi.

Da li se kao odgovor mo \ u017ee prihvatiti misao sa kraja ove knjige: Sve se svodi na nekoliko re \ u010di، na nekoliko glavnih pojmova. Sve ostalo su pri \ u010de koje ovima slu \ u017ee.

دوم سفيتلوستي ، بيتا كنجيغا أو نيزو ، يو سلافو جي سفيتلوستي ، أوسبومينا إي ليوبافي. Poetizovani prizori ، uz reminiscentne izlete ، plene toplinom prepoznavanja ، makar samo u se \ u0107anju ، \ u0161to ne dovodi u pitanje spoznaju da je vreme povratka ku \ u0107i. Nada i uspomena izbor su prvog ciklusa.

Naslovljavanjem nekih od svojih pesama odabranim imenima autor otkriva i svoje afinitete: Macuo Ba \ u0161o، stari pesnik، koji nas u \ u010di ume \ u0107u otkrivanja nade u sitnicama؛ Julije Cezar، izdvojiv od svih Cezara، jer je Julije sa stra \ u0161 \ u0107u i \ u010da \ u0161 \ u0107u؛ هنري ميلر ، \ u010dudak i ekscentrik ، pa ipak ، od onih retkih ، koji

zna da samo oni koji si \ u0111u na dno

uistinu razumeju lepotu.

كونا \ u010dno ، أنا \ u017eena je pomenuta u stihu Dejana Stojanovi \ u0107a. كاو سان ، كاو إيديجا ، كاو ري \ u010d نيكازانا ، أوبالا كوجا آي ديلي ، أوسبومينا جا \ u010da od jave. Namah prisetim se onih Du \ u010di \ u0107evih: Jer ti ne postoji \ u0161، nit si postojala ... Jedan fini lirski ciklus.

Treba pomenuti poslednji ciklus Doma svetlosti ، imenom Gradovi. Ispisan u prozi ، mogao bi biti putopis jer govori o trinaest svetskih gradova. لا ، nije klasi \ u010dan putopis. Ko \ u017eeli da prona \ u0111e klasi \ u010dne turisti \ u010dke podatke، neka se ne nada. Pred \ u010ditaocem su esejisti \ u010dki lirski zapisi u kojima se، naslonjena na istoriju، gradi pri \ u010da o svetlosti، ve \ u010dnom gradu، tajanstvenosti، pro \ u0161losti، veom \ u010 افعل \ u0161eivljaja putopisca. O Beogradu ، tako \ u017e ، kratak zapis o starom duhu i ponosu koji svetle na novom mestu. Na kraju ciklusa pesni \ u0111dki san o Novome gradu، gradu Svetlosti sa hramom posve \ u010enom Suncu، io novoj planeti koja \ u0107e biti jedan veliki grad. سان سفيتو بيز ديوبا. سامو فيليكي سان.

Ako bi se objedinilo petoknji \ u017eje zajedni \ u010dkim obele \ u017ejima bilo bi slede \ u0107e:

\ uf02dmeditacija ، misaonost ؛

\ uf02dstavovi koji podsti \ u010du polemiku ؛

\ uf02dotklon od klasi \ u010dne \ u017eanrovske podele، te raznolikost forme (stih، prozni zapis، traktat، esej، dijalog) ؛

\ uf02ddominacija svetlosti u slavu \ u017eivota ؛

\ uf02dبوج إزناد سفيجا ، جدان جيدني.

Antagonizam iskre bo \ u017eanske svetlosti i mo \ u0107i tame prisutan je. وضع علي بوغا بوب \ u0111uje an \ u0111ela ترويض.