Гордана Влахові\u0107 - ПРИСТУП У МІСАОНІ СВЕТ ДЕЯНА СТОЙ

Завантажте це фото Редагувати за допомогою онлайн-редактора GIMP

Деян Стоянови\u0107, пісник \u0161est book pesama, antologi\u010dar, автор відібраних інтерв'ю, сьогодні перед \u010ditaoce доносить свою, як її назвав PENTALOGIJU, об'єднану ім'ям Світ у нігдіні. Pet діла пі\u0161\u010девіх пов'язано є єдинством оп\u0161те задумано і адресовано:

Озар;

\uf02dСвіт і болото;

\uf02dСвіт у нігдіні;

\uf02dСвіт і люди;

\uf02dДом світлі.

У першій книзі Озар, \u010діталак се суо\u010дава у поезії і прозі з метафізі\u010дким темам авторовим: настанок світу, історія Балкана і Землі, джерела світлі і джерела істини. Опсесівна тема бі\u0107а, яке думає: відношення і смерті і ве\u017діто кру\u010ене; ізраняю одно із другого іу симбіоті\u017дком су преплету.

Smrt tra\u017ei da bi mogao \u017eivot da rodi

Само оно \u0161to se rodi mo\u017ee da umre

A samo ono \u0161to umire zna значення

Ve\u010dnog\u017eivota u ra\u0111anju i umiranju.

Iznad svega je Bog, i praznina koji po autoru \u010dine Apsolut, \u0161to je jednako Ozar. Це може\u0107nost філософії за полеміку, з огляду на те, що ідеалістична філософія Apsolut sagledava як ве\u010dnu, beskona\u010dnu первісну основу космосу, а діалекти\u010dki матеріалізм віддає матеріал метафізики\u010dki pojam є дійсність світу, який є світом і визнанням світу. налаштований у ве\u010дному рух і розвитку.

Автор зміни формули заява. Користує стих, використовує діало\u0161ку форму (при \u010дему полемі\u0161е са боговами антике, те з Гомером), і прозно-поетичне послідовність, якими істи\u010де своє філософське ставлення. U dratkom i tre \ u0107em ciklusu (\ u201e \ u0160ekspir u svemiru \ u201c, \ u201eblaneta zena \ u201c) primenjuje neobi \ u010dnu formu, kombinuju \ u0107i engee jednog knji \ u017evnoteorijski strogo utvr \ u0111enog \ t у010дкого експерименту. І як їх наділяла як сонетне венце вони то не в традиційному вигляді. У першій такій творчості са\u010дієної із п’ятнадцяти стихових рефлексій, останнім стихом попередніх пісень по\u010діне сьлід\u0107a. Kao fine su kaskade koje se prelivaju jedna u drugu da bi se slile u petnaestu sublimnu zavr\u0161nicu misaonog toka. Лірський суб'єкт у експіровому є другу, поістове\u0160ені су, відображають у бо\u0161eanskoj peni svemirske la\u0107e, усвідомлюючи, що

I umanjen velikim postajem

Jedno sa Bogom, jedno sa svetom...

У останньому циклі Озара (\u201ePlaneta Zena\u201c) форма є слі\u010дна, sa\u010dinjena є від двадцяти дев'яті поетичних елементів. Авторів уявний імпульс призиває фантазмагорі\u010дну планету Зену, по якій знову у \u0160експіровому дру\u0161tvu, прави своє медитативне \u0161etnje. Postulati kojima se te\u017ei i za kojima se traga su: misao, dakle i pamet, istina, znanje, iskra razuma, svetlost svemira.

Ве\u0107 є ре\u010дено, що су све книги петокні\u017ея пов'язане з єдинством оп\u0161те задуми. Друга книга названа зі Світ і Бог, і сад\u017ei \u0161est цикла (\u201eProemium\u201c, \u201eMrak i light\u201c, \u201eNi\u0161ta i ne\u0161to\u201c, \u201e\u201c \u201c\u0110c \u201avo\u201c, \u201eApsolut\u0161c). Автор глибоко заронений у спробі проникнення суті космосу, те зміст постанка і тривалість бі у нього. Трага за рівнотем і можу налагодити гармонію, у навколишньому несподіваному, дисгармонідінні явища і поняттями, делімідно назнаменувати у назви циклу (мрак і світло, 0161 0107) i raj, Bog i \u017avo, ali i haos i red, nula i bezbroj, delljenje i stapanje, рух і стати\u0107dnost; автор використовує pojam nepokret).

Misao o Bogu vazda є присутній. Тума\u010дене, яке се\у010діта о земських релігіях і світим книгам, не уоби\u010дано за усталені червоні речі, але нагоні на розміщення. Багатогранна су богогульна тума\u0161деня Бога, а Бог сам по собі су\u010ти є, он є все, і все\u0161. Pobuna protiv mraka jeste Bo\u0107eja pobuna, стверджує автор.

Као іу ді Озар, а віде\u0107е се іу іншим книгам, наголос є на СВІТЛОСТИ. Не слу\u010дайно. Знає, що світло і там символізують значення одного циклу. На всіх космі\u010dkim сторонам іу людському \u010еївоту після тамніне приходить світлий період. Kao kosmi\u017dka objava або як внутрішнє просвітлення світло завжди приходить після приборкання і символізує \u010eivot, spa. У Старому завіті символізує і срі\u017у отриману від Бога. Там є зло, несре\u0107а, прокляття, смерть. Хрі\u0107\u0161анська символіка продовжується на старозаветну. У Єванівелью по Матею, удені Христові су світло світу, а Єванівелью по Йованові, Ісус є світло света. U na\u0107eg autora Svetlost je Bo\u0111eja повстання...

\u010cesta є авторова частина від знайомого поетичного дискурсу, оскільки зала\u010еіння у сфері філософського мови\u017деня поняття і явища у сучасному фантастиці (пойми празнення, форми, простору, часу) дає премо\u010 медитативним над поетом. Автор помера єанрівські межі (і тога се дрієати до краю петокнієя), пі\u0107е стих, діг і розу\u017ен, прозне записи, які су каткад лірського іказа, каткад філософські трактати. (Уосталом, автор на кінці описує детальне освіту, на кількох сторонах, про форми окремих пісем, \u0107то потвір\u017ує не само кни\u017еевнотеорійське пізнання версії, його і свою потребу для модифікації та експерименту.)

У Світу у нігдині, са \u0161est odelaka (книга І) залази се у сфери сна, коме се ні\u0161та не mo\u017ee, і який нас води путівами на\u0161е підсвісті. Джер,

Негде глибоко у свісті

Стально мрія світ підсвести;

Говори, що все є ваше

\u0160то се ра\u0111а із благості

(\u201eОко свісті\u201c)

Перший сан лірського суб'єкта о тайні є над тайнама, о \u017eeni, цей пут о \u017eeni vili, з якою води довгий розмову; не як би се у перші мах о\u010деківало, о захопленості. Njemu san slu\u017ei da iznese svoje stavove o odnosu \u017eivota і time, or now\u0161njem moment, which pre nego \u0161to se on a njeg pomisli postaje pro\u0161lost, o розвитку мистецтва через vekove, o різновиді змін \u0111u pomodnog i modernog, o функції мови і його зміну, o слободі і самодисципліні, якою реалізується лі\u0107дні успіх. Занімаючий став Деяна Стоянові\u010а є про матеріальні\u0107дкої цивілізації, яка по\u010дива ісклю\u010діво, або до найбільшого міру, на форсуванні технологічного курсу, який є антикультурним. А ціль її є іклю\u010діво вульгарна мо\u0107 грошей. Прозні ток казування прийнято є стихами на деякі з помічених тем, які поета мислила і віла змінююю далі розмову. Віла о помочі, те\u0161ко\u010і, небезпеки і хоробрості; а її саговорник про бу\u0107еню дана і розмову таме і світлі.

Автор поніре іу далека часу, о\u017eivljavaju\u0107і невідомі герої, нестале цивілізації, помінь\u0107і мітове, суверне теорії квази (Атлантида, Шумери, Лемурі і Лемурі і сл.). No svestan je da je ovaj svet єдина правда. Другим се сном преоблі\u010дава \u017єна віла у змію, острво у потоп, снови у но\u0107ну мору. Nema vi\u0161e думки про ідеальної \u017eeni, ai svet snovnih vizija ne trajan. Не сметана му да у сну тре\u0107ем настав преіспівування походження зла у світі, те здатність адаптації зарад пре\u017еівлявання. Розмова, поетично медитативний з Арноом Данієлом, трубадуром із дванадцятого століття, ви\u0161езна\u010дан є і ви\u0161еслован, у сяйві \u0161etnju по історії і книжності, алі і по сучасним проблемам світу (однос глобальної історії і заходу, me\u017udr\u0111eavnih granica тощо).

Slavljenje Tvorca bezuslovno je:

Бог є світ і Світ є болото.

\uf02dBez Tvorca nema pravog saznanja.

\uf02dСвіти повітря єдиний є Bo\u017eji tron.

Ре\u010ді ставлене в уста трубадура да вірування у Бога є віра, а дає прописана релігія посередни\u0161тво, знаходимо іу попередньо згаданим ділам. Мо\u017еда се не мо\u017ее доку\u010діти елізійська (небеска, надземельська) уявлення, але осі\u0107аті і мислити є ва\u017ено, і не потрібно, щоб все знаємо. A san nekad prevari tamne senke se\u0107anja і potisnutih\u017eelja.

У Світу і людям, у першому циклі під назвою \u201eMeditacije\u201c, pesni\u010dkim slikama posti\u017ee se склад з \u010дужним і видимим (\u0161um talsa, \u0161koljka котра peva your san uz uvo snenika, tiu010\u0161 stapanje sa vodama i \u0161umom svemira). Poeta natkriljuje mise\u0107eg traga\u010da za odgonetanjem te\u0161kih tajni мікро і макро світу. Недуго потім, \u010діталак уроні у сплеті філософсько-лірських записів у яких визначила реальність автору стає засобом для подальшої медитації. Я все може бути поводом для запитаності: усамлені парк, леп дан, узбережжя, прикраси, ма\u0107не, щоб би се виявив відносини по самої, тіскоби, заблудама, мо і немо славних, правди, свободи . Povremeno su до \ u017ditave prozne filozofske celine (\ u0161APSurd \ u0107c, \ u0107Elogika \ u0107c), Повременко Лапідарна, Свена Гномська Re \ u010denica (NPR. \ U201ebradati starac \ u201c).

На цьому багато відео, але не волео да при\u010da. Розміщує себе і іншим і розуміє швидкість. Схватио є да часу не про\u0161ло зато \u0161то є про\u0161ло, ве\u0161 тому\u0107то є втрачено.

Стоянови\u0107 розглядає і проблеми книжкового створення, безброй поетики у яких уміру мі\u017ljenja, прави різницю змін\u0161у політичних диседента - письменника і книжеївних диседента. Криті\u0111dki є його відношення до книжкової бірократії (борба за \u010dlanstva u \u017eirijima, у редакціях \u010дасописа, за \u017dlanstvo в академії, за нагороди, які додають по договору і договору...). Іроніодно тума\u010ді і на\u017дін постанка бестселера, те різницю змін\u010у песніка і стихотворця: стихотворець сла\u010ее ре\u010ді і римє у стихове; песник сла\u010ее стихове і римє у зна\u010деня. Стоянови\u0111 не міцне у017енім поетикам; його cilj nije dopadanje na prvi погляд. Misao prevladava nad emocijom; поетізація тексту присутня є стільки, що не потісне метафізі\u010дку раван. Остає запитаність, що ли є песма само воно \u017то лі\u010ді на пісню... пре\u0107евакавати ве\u0111 пре\u010евакано, історія і клас\u0161дна справа, і правити мистецтво, або є песма беле\u010еївота як да се перший став \u017eivi.

Далі се як відповіді мо\u017ее прихитити місао з краю цієї книги: Все се зводи на кілька ре\u010ді, на кілька основних понять. Все інше су при\u010де яке овами слу\u017ее.

Dom svetlosti, peta book u nizu, u slavu je svetlosti, uspomena i ljubavi. Поетизовані призори, за ремінісцентним виїздом, плене топліном розпізнавання, хоч само у се\u0107анні, \u0161то не доводить у питання уявлення, що є час повороту ку\u0107і. Нада і упомена вибір су першого циклу.

Описуванням деяких від своїх пісень обраним ім'ям автора відкриває і свої афінітети: Macuo Ba\u0161o, stari pesnik, koji nas u\u010di ume\u0107u otkrivanja nade u sitnicama; Юліє Цезар, виділив від усіх Cezara, jer je Julije sa stra\u0161\u0107u i \u010da\u0161\u0107u; те Анрі Мілер, дудак і ексцентрик, pa ipak, od onih retkih, koji

зна да само вони які си\u0111у на дно

вірно розумію лепату.

Кона\u010дно, я\u017еена є згадана у стиху Деяна Стоянови\u0107a. Као сан, як ідея, як ре\u010d неказана, обала яка їх дели, успомена я\u010да від яве. Namah prisetim se onih Du\u010di\u0107evih: Jer ti ne існує\u0161, nit si exist... Jedan fini lirski цикл.

Треба згадані останній цикл Дома світлі, на ім’я Градові. Ispisan u prozi, mogao bi biti putopis jer govori o trinaest svetskih міст. Ні, не класи\u010dan putopis. Коелі да прона\u017е класи\u0111дне туристичні дані, нека се не нада. Перед дитаоцем су есіїсти\u010дкі лірські записи у яких се, налягає на історію, гради прі\u010да про світлості, ве\u010дному граду, таємності, про\u010лості, ве\u010дному сну художника і ма\u010тара, у залежності від міста do\u0161eivljaja putopisca. О Белграді, так\u010e, краток запису про старий дух і понос, який світле на новому місці. На кінці циклу песні\u0161дкі сан о Новоме граду, град Світлости із храмом посве\u017еном Сунцу, іо нової планети яка \u0111e бути один великий град. San o svetu bez deoba. Само великий сан.

Якщо б се об'єднало петокні\u017еє заєдні\u010дким обеле\u017ejima було би наступ\u0107e:

\uf02dмедитація, мізаність;

\uf02dставови які підсти\u010ду полеміку;

\uf02dвідклон від класичного поділу, те різноманітність форми (стих, прозни запис, трактат, есей, діалог);

\uf02dдомінація світлі у славі \u017eivota;

\uf02dБог вище всього, один єдиний.

Antagonizam iskre bo\u017eanske lights i mo\u0107i tame prisutan je. Алі ставить Бога побе\u0111ує ан\u0111ела приручити.